第十二课  认识基督复活的大能                 

一、本课目标。  
     从认识基督的死和复活，到认识基督复活的大能，带给我们的功效。也帮助我们对救恩有更清楚全备的认识。

二、预习部分。
  1、思考题。
     1）你平时讲道，除在复活节的时候，也有讲和复活有关的信息吗？你在教会里有常听到和复活有关的讲章吗？
     2）你有没有碰到过这样的人，愿意相信耶稣钉十字架，却不相信耶稣复活；或只相信耶稣是精神复活。这样的人和你的信仰相同吗？

  2、预习经文：背诵 林前15：12-22

三、讲课部分。
     1、认识“死”的本源。
     2、认识耶稣的“死”。
     3、认识基督的复活。
     4、认识基督复活的大能。（带给我们的功效）

四、讨论部分。
   1、当我们认识了基督复活所带给我们的功效，我们对救恩有怎样更全面的认识？特别是在哪些方面？
   2、神拯救以色列民出埃及，不是让他们随意自由乱走，而是要把他们带进应许之地。试用以色列民出埃及的事例，来认识“基督复活，是为叫我们称义”这一真理。（罗4：25）我们不作罪奴，是不是就可以作自己的主人，随自己的意思行？

                        讲课全文

一、认识“死”的本源。
     “死” 是一个人人既好奇，又害怕，既想知道，又怕听到的题目。如果我们问，“死”是什么意思，从人的常识，都知道就是完了，一切到了尽头。如果再进一步问，死是 从哪里来的？那么很多人会表现出无奈，把这看作不得不接受的事实，必然的生理现象；也有人埋怨神，如果人是神造的，死也就是神造成的。
     我们在下一课会对“死”作更深入的查考，这里我们先按照人通常对“死是一切都完了”这样的理解，来看“死”究竟是从哪里来的。

1、罗5：12 死不是神的创造，而是从罪来的结果。
     我们习惯以为，什么都来自神，是神的创造；所以罪也是神造的，死也是神造的。以至有些人尽管不信神，到临死的时候，心中也要咒骂造他的神，为什么让他死？
     但刚才我们念的罗马书，清楚告诉我们，死是从罪来的；所以我们要知道死的本源，首先就要知道罪从哪里来。在原文，罪不是一样东西，而是一种行为，是“偏离神目的”的表现。耶稣也是这样告诉我们，污秽不是吃下去，不当心沾染到，而是行出来的。太15：11在我们人类世界，罪当然就是“人”行出来的。亚当首先犯了罪，死就临到众人。
     由此可见，死的本源是来自罪，也就是来自魔鬼，因为魔鬼是一切罪恶的根源。约壹3：8令人感到一切都完了的“死”，并不是从神来，乃是人自己犯罪造成的结果；雅各书也这样告诉我们，“罪既长成，就生出死来。”雅1：15
    
2、创2：17 神警告亚当“吃的日子必定死，”不是神要他死。
     我们说到死，就和罪分不开；说到罪，又总和我们的老祖宗亚当分不开；全怪他犯了罪，神罚他死。他死是罪有应得，为什么连我们都得一起死呢？很多人觉得，神在这件事上，作得不够公平，我们都死得冤枉。
     首 先我们需要明白，亚当因为违背神命，吃了不可吃的果子，就如我们刚才说的，偏离了神所定的目标，这就是罪；所以他死确实是罪有应得。虽然如此，他死却不是 神要他死；因为神知道只要他犯罪，死也就必定会跟着来的。神说“你吃的日子必定死，”是警告他，你的罪会造成你死，魔鬼勾引你犯罪，是要害你死的；并不是 神要罚他死。可惜连很多弟兄姊妹都没有把神慈爱的心意搞清楚，总以为神是说，“你敢犯罪的话，我就叫你死！”

3、结18：23 神向人所存意念，不是惩罚罪，叫人死，而是挽救他从罪回头。
     神向人所存的意念，只有赐平安，赐生命，决不会以死要挟，威吓人。耶29：11从神造人，我们从圣经看到的，他只有赐人生命，从来没有要人死；甚至人犯了罪，他也只有挽救人，没有惩罚人；为了要救人脱离死的权势，他甚至赐下独生爱子。这样一位爱世人的神，他怎么会要人死呢？
     当 他跟亚当说“你吃的日子必定死，“就象一位最慈爱的父亲，对冥顽不灵的儿女关怀爱护，就怕他去作不该作的事，造成后果害自己；所以既严肃又疼爱地警告他， 千万不要去吃那棵树上的果子，否则是会造成“死”之严重后果的。可惜亚当不听，偏去吃；吃了以后造成他死的，是他自己的罪，是魔鬼。神在他犯了罪以后，不 但没有罚他，还为他准备皮制衣服；更立即着手为人类准备救恩，要把陷在罪权下的人，从死地拯救出来。约3：16
     所以我们千万不要被魔鬼欺骗，以为是神要我们死；神只有给人生命，救人生命，从来没有要人死。

4、来2：14-15 魔鬼才是以死作为辖制人的手段，使人因怕死而服在他权下。
     亚当是人类中首先犯罪的，但罪却并不是从亚当开始的；圣经告诉我们，因为亚当违背神命，以至“罪入了世界”。罗5：12说明罪本来就存在，不过不在这世界上。当神六日重造这世界时，是一个没有罪的世界；但因亚当犯了罪，给罪开了门，罪进入了世界。今天亚当吃果子的罪责，由他自己负，神并没有要我们一起担这个罪行；但这“罪因此进了世界”的后果，却确实影响到我们全人类。
     圣经没有说原来罪在什么地方，但有指出罪是源自魔鬼。约壹3：8（原文）所以罪原来应当只是在“魔鬼世界”，是进不了这物质世界的。正因为如此，魔鬼才处心积虑，勾引人犯罪，使罪能因此入了世界。当他的罪恶权势来到世界，他就篡夺了这世界的王权，把人类置于他罪恶权势之下。
     但 人是按照神的形象样式造的，是有自我意识的，人会选择不听神的话，也会选择不听魔鬼的话。神对人类是满了慈爱怜悯，为人类准备乐园，以慈悲教导人行当行的 事，但没有用任何枷锁辖制人。魔鬼就不那么好说话了，他知道人是会悖逆的，为使人服在他的权下，必须要对人予以控制；而最有效的方法，就是以死要挟，以罪 的毒钩把人捆绑住。
     罪和死总是相连的，当人犯了罪，死也就跟着来了。在死的要挟下，人不得不成了他的奴仆。希伯来书这里告诉我们，耶稣降生为人的目的，是要拯救罪人；但为何必须经过死而复活呢？正是“为要败坏魔鬼所掌的死权。（原文）”把在死权下为奴仆的罪人拯救出来。

5、启20：14 “死亡”最后也要被扔入火湖，也就是“第二次的死”。
     这处经文，初看起来好像在逻辑上说不通，“死”怎么能被扔入“死”里去呢？这里前一个死，是指死亡的权势，就是魔鬼以罪造成的死权，是“害人死。”后一个死，才是神权下，对罪恶的惩罚，称为“第二次的死。”
     关 于这一问题，我们在下一课会有进一步的探讨。简单地说，火湖并不是魔鬼权势下的地方，他并没有权把人扔入火湖，连他自己也是等着被扔进去的；他唯一能作 的，就是害人跟他一起被扔进去。当然没有人会喜欢跟他下火湖，但当人有罪的时候，罪的毒钩不会放过人，使人到时不得不跟了一起下火湖，这就是魔鬼“死亡” 权势的厉害。
     感谢神，他爱我们，为拯救我们从死权下得释放，就打发独生子耶稣降生为人，作成救恩。如今凡在基督里的，就脱离了罪和死的权势；但如果人拒绝耶稣的救赎，就难免最后因在罪恶捆绑下，随魔鬼和他使者，一起被丢入火湖，就是第二次的死。太25：41

6、太4：16 人虽还没有死，却因生在罪权下，已经是在“死荫之地”。
     耶 稣降生为人，作成救恩，就是要把在死权下的罪人拯救出来。这里说的死荫之地，就是指死亡的阴影，死亡的权势。虽然我们还没有死，但因为死是人的必然归宿， 在魔鬼的死地，早已为我们每个人预备了座位。耶稣借经过死而复活，败坏了这死权，把凡愿意接受他救恩的人，从死地救出来。
     感谢神，今天我们因信主耶稣，已经不再在这死亡的阴影下，而是已经被迁到爱子的国里；西1：13而且正和基督耶稣，一同坐在天上。弗2：6

二、认识耶稣的“死”。
     我 们明白了“死”是魔鬼用以辖制人的权势，那么耶稣来到世上，也曾死过，是不是也曾在死的权下呢？曾听有异端说，耶稣在十字架上，担当全人类的罪，就成了最 大的罪人。当然这样的理解是荒谬的，把罪作为一样东西，归在耶稣身上。耶稣在十字架上，是担当人偏离神要求的罪责，是承担人该受的罪罚，不是人的罪行变成 耶稣的罪行。
     至于耶稣的死，究竟是怎么回事，是不是在死权下，我们看几处经文，就可以明白。

1、罗5：8 耶稣是为我们才经过死，按他自己，即使担当罪孽，也不是必须死的。
     我们的思考过程，容易由“设身处地”出发；人如果被钉在十架上，结果当然就是死，所以耶稣也一定是要被钉死的。但耶稣是神，他可以在十架上担当人的罪，自己却并不是必定死的；他可以是钉不死，从十架上直接上天的。但按当时罗马人的鉴定标准，耶稣确实是死了。可15：44他为什么要死呢？我们从前面提到的，可以知道，耶稣的死，不是因为在死权下，无法避免，而是因为要亲临死地，把在死荫下的罪人，从那里救出来。
     所以说，耶稣是为了我们才死的。

2、徒2：24 耶稣的死，不是被死拘禁而死，而是他自己去到死地。
     所有人死，都是不得已，被死拘禁而死；按人自己意思，一般都是不想死的。所以在小说里，常形象地把死，说成是“阎王”打发小鬼，把人套上链条抓了去；人想延迟一刻也不行。从古到今，除了耶稣，确实是无一例外的。
     但 耶稣是神的儿子，如果真有魔鬼使者要来拘禁耶稣，我想是没有那么大胆的使者，而且就是想拘禁也是拘禁不了的。所以从古到今，惟有耶稣是自己去到死地，不是 被死拘禁去的。很可能当耶稣去到死地时，魔鬼大感意外，也表示不欢迎；因为别人去，是被拘禁去，是在他掌的死权下，耶稣自己去，不在他死权下。讲得更具体 一点，魔鬼这条死亡之路，向来是有去无回，才使人人害怕死，不得不服在他死权下；现在耶稣自己去，却是来去自由，也因此败坏了魔鬼所掌的死权。
     这 就是耶稣在拯救我们时的实际过程，何等奇妙的救法；耶稣自己是不需要死的，魔鬼也是不希望耶稣到他死地去的。但耶稣却借被钉十架，自己去到死地。由于他不 能被死拘禁，他在死地来去自由；在出来的时候，还带了一切愿意离开死地的人，都从那里出来。这里面有你有我；何等荣耀的事实，何等感恩！从此死的痛苦被重 新解释；今天我们蒙恩得救的人，死对我们来说，不再是一件无奈痛苦的事，而是我们“离世与主同在”的捷径。腓1：23

3、来2：9耶稣只是尝死味，为拯救我们而经历死的苦。
     虽 然在人看，耶稣从生理上，当时确实是死了；但从魔鬼权势下，死意味“一切完了”，则耶稣并没有“死”过，他只是尝死味，经历我们在死权下的苦。所以如果有 人问，耶稣究竟有没有死过？答案需要根据对“死”的定义是什么。如果是按照人的生理状况，那么他确实死过；但如果按照人对死恐惧的心理，死是魔鬼死权下 “一切完结”，那么耶稣从来没有死过。

4、罗6：10耶稣是向罪死，表明和罪没有任何关连。
     耶稣在世的时候，跟罪没有任何关系，他并不在罪的权下，并不坐在死荫之地。这里说耶稣乃是向罪死，意思就是和罪之间，如“死”那样断绝，没有关系，从来不在罪权之下。
     今天我们虽然已经蒙主救赎脱离死地，但难免有时还会藕断丝连，通过肉体的败坏，跟魔鬼勾勾搭搭。所以保罗提醒歌罗西教会，“你们已经死了。”西3：3这里的死了，就如同耶稣向罪死；所以我们也当记得，我们向罪已经死了，不应当再跟罪有任何牵连瓜葛。用我们通俗的说法，死了这条被罪缠累的心吧。

5、约12：24能结出子粒的麦子，“死了”乃是指生命的转换，不是完结。
     可能有人会问，既然我们已经蒙主拯救，脱离死的捆绑，为什么我们还会死呢？这跟不信主的人死，有什么不同呢？我想耶稣的这句话，对这个问题，作了最明确的回答。
     有一次一位农村姊妹来问我这节圣经该怎样解？她知道我可能不明白她的问题所在，就进一步解释说，死了的麦子是结不出子粒的，为什么耶稣说，死了就结出许多子粒呢？我每讲到这方面的信息，总要提到这次的经历，因为我自己对“死”就是这样明白过来的。
     当 时经过姊妹这么一问，我心中忽然就明白了，原来耶稣说的死，和我们理解“一切完了”的死，所指是不同的。我们以为死了就是一切完了。那么一粒麦子死了，就 是指胚芽已经失去生命的一粒死麦子。但耶稣说，死了就结出许多子粒，显然不是指已经没有生命的死麦子，而是有生命的麦子，经过“死”，就结出许多子粒。
     所以耶稣的意思很清楚，“死”不是生命的完结，而是生命的转换。从一粒麦子的生命，转换成一株麦子的生命；“死”成了生命转换的途径。关于这一生命的转换，保罗在哥林多前书十五章，有非常详尽的记载和解释。

6、弗4：8-9 耶稣先钉死埋葬，后复活升天，都是作成救恩不可少的内容。
     这 处经文告诉我们，耶稣下到地下，和升上高天，都是作成救恩不可少的内容。今天当我们说十字架的救恩，不只是指耶稣的钉死，也同样包括埋葬、复活和升天；它 们是救恩不可分的内容。从我们前面已经提到的经文可知，这下到地下，就是指耶稣亲自下到死地，为我们尝死味，并借复活败坏死权。当他升上高天的时候，不只 是他自己升上，而是带了大批“结出来的子粒”，就是我们这些蒙恩信主得救的人，一起升上去。这些人原都是被魔鬼掳去的，如今蒙恩被耶稣从这掳掠者手中夺了 回来。

三、认识基督的复活。
     只有当我们认识了耶稣的死，才能认识他的复活。按耶稣自己，他并不是必须经过死，完全是为了我们，才去到死地，搭救我们。同样的，按照他自己，他也并不需要复活，因为他从来没有被死拘禁，又何必复活？他完全可以直接从十字架上回到天上去。但为了我们的缘故，他复活了。
    
1、林后5：15耶稣的死和复活，都是为了我们的缘故。
     耶稣为我们死，这是我们都很能理解并感恩的；但讲到他复活，一般我们只是理解为，他今天为我们活在父前，为我们代祷，作我们中保。虽然这样的认识也是对的，但我们更应当认识，他是为了我们的缘故，才从死里复活，有这样的经历。
     过去我总是想，耶稣为我们死，那是我们罪得赦免必须的一步，否则没有耶稣受死担罪，就没有这赦罪的救恩。但他死了埋葬了，在生理上自然需要先从死里复活；不活过来，怎么能有接下来的那些事情发生？就好象说“戏唱不下去了！”
     但 这只是按照人之常情的天真想法，耶稣是神，他不能被死拘禁，自然也不需要经过“复活”；他身体被埋葬在坟墓，并不能阻止他直接升天。按照他自己，即使为担 当我们的罪被钉十架，也完全可以不经过死，不经过复活。但他为我们的缘故不但经过死，尝了死味，去到死地；他更借从死里复活，从死地出来，把我们在死权下 的人救了出来。所以不要以为耶稣从死里复活，只是为了他生理上的需要。

2、太28：2-6墓门打开，不是为了让耶稣出来，他已不在里面。
     我 们从有关耶稣的电影，容易得到观念，当墓门打开的时候，耶稣容光焕发地从里面走了出来；当然作为电影，采用这样的导演手法，表明耶稣复活了，是很正常。但 如果我们认真查阅圣经，就可以知道，事实并不是这样的；当墓门打开的时候，天使告诉妇女，耶稣不在里面，并叫她们进去“看安放主的地方”，证实耶稣已经不 在里面，已经复活了。
     可 能有人会问，既然耶稣不需要打开墓门，就可以从坟墓复活出来，那又何必打开墓门呢？确实这不只是一个细节问题，这是使我们明白，墓门打开，不是为耶稣复活 的需要，而是为要让门徒确知深信“耶稣果然复活了”的需要。试想，如果墓门一直没有打开，即使耶稣向门徒显现，恐怕门徒心中，总是将信将疑的；会不会这复 活的耶稣，只是灵魂复活，身体还留在坟墓里？如果当时没有打开墓门，恐怕到今天都还是“千古一谜”。
     感谢主，墓门打开，是因为我们的信心小，使我们确知深信，耶稣已经不在里面，已经复活；当时那些妇女看见了，彼得和约翰看见了，“看见就信了。”约20：8罗马兵丁也看见了，只是他们不信，就谣传说是被偷走了。太28：13

3、启1：5耶稣是首先复活的，这“复活”不只是生理上的活过来。
     这 里说耶稣是“从死里首先复活的。”可能有人会想，拉撒路不是比耶稣还先复活吗？但拉撒路的复活，和耶稣的复活，是有完全不同的意义和内容。我年青的时候， 听主内前辈黄渔深牧师有过非常生动的解释；他说拉撒路的复活是“活过来”，耶稣的复活则是“活过去”。这一来一去，实在形象极了。
     拉撒路的复活，只是生理上的复活；这固然是一大神迹，但只是活回到世界上来，再继续做人，过不久他还得死。但耶稣的复活，不是活回到世上继续做人，他是活过去，过到那边去了。那边是天上，在永远的荣耀里，是不在同一层面的复活。林前15：42-44
     象耶稣这样的复活，耶稣不但是首先的，而且也成了初熟的果子，是我们一切在基督里的盼望，将来我们也要同样复活。林前15：23

4、罗10：9对基督复活的信心，是判别纯正信仰的分界线。
     我 们常说只要心里相信，口里承认，就必得救；这样笼统的说法，使有些人即使信得并不符合圣经的教导，也自我安慰，以为“就必得救”了。其实这里说得很清楚， 是要“心里信神叫他从死里复活。”事实上今天教会里，在分辨是否持守纯正信仰时，对耶稣复活是怎么信的，确实是一个很关键的问题。有人信耶稣只是精神复 活；但我们确信，耶稣是身体复活，是活过去，已经进入天上，坐在父神右边。弗1：20
     今 天有些自称信耶稣的人，愿意高举耶稣为我们死，受那么多苦，伟大牺牲，了不起。他们以耶稣为榜样，表示无限钦佩；但却不信神迹，不信耶稣真的复活了；还以 为这些是“宗教糟粕”，需要批判除去。当然我们无法干预人怎么信耶稣，但要想真信耶稣，就需要从圣经认识，相信耶稣是实实在在从死里复活，不是什么精神不 死，伟大感召之类的糟粕内容。
    
5、来2：14-15主借肉身的死和复活，是要败坏魔鬼所掌的死权。
     我 们前面已经讲了，魔鬼为要篡夺这世界的管理权，就勾引人犯罪，使人因被罪辖制，在死权下，成了魔鬼的奴仆。耶稣降生为人，不但要在神前担当人罪当受的公义 惩罚，而且也要把人从魔鬼奴役下解救出来。所以他需要亲自借着死，去到死地；又从死里复活，把在死地的人，从魔鬼死权下拯救出来。这才是耶稣要经过死和复 活的真正原因。

6、弗4：8 耶稣借复活升天，把原来被魔鬼掠夺去的人类，又夺了回来。
     这里“仇敌”原文就是“掳掠（动词）”的名词形式，所以可以译成“掳掠了掳掠者。”这掳掠者就是魔鬼，当初他借蛇引诱亚当夏娃，把人类掳去。如今耶稣借从死里复活升天，又从这掳掠者那里，把人“掳掠”回来，带到神面前。
     当 耶稣复活升天，不只是自己回到天上，而是带回神的心意和盼望，就是把失落的人类拯救回来。人类原是神按自己形象样式造的，极大体现了神的爱；当人犯罪，成 了魔鬼的奴仆，神的心当然是失望难过的。神没有因此咒诅惩罚人，相反的，他是赐下独生子，要把被魔鬼掳掠去的人类，拯救回来。这就是主降生为人的使命，也 是他必须经过从死里复活的原因。
     我 们前面已经多次提到，耶稣借死和复活，下到死地，败坏魔鬼所掌的死权，把人类从死地带出来。当然耶稣去，是要把所有人带上来的；但如果人拒绝耶稣的拯救， 宁愿留在死地，作魔鬼的殉葬品，耶稣不能硬把他从死地拉出来。这是为什么拒绝信主的人，会最终得不到耶稣的拯救；不是耶稣不救，而是他坚决不要。 

7、罗10：7 耶稣下到死地，乃是要作领路者，把在那里受拘禁的人领上来。
     过 去每读到这节经文，总感到困惑不解；谁要下阴间，当然是指耶稣，但他下了阴间，又好象自己上不来，需要有谁去把他从死里领上来。这当然是不可能，是绝对错 误的。通过查阅有关圣经原文的工具书，可以知道这里原文的意思是：“那下到无底坑（不是阴间）的，就是这位基督，他要领路从死上来。”原文“领上来”这 词，在使徒行传用过十多次，都是指“启程，开航，开始旅程”这样的意思。保罗在这里这样用，意思就是，耶稣下到死地的目的，是要去作领路人，导航者，把在 死地罪权下的人领上来。虽然魔鬼百般阻挠这艘救生船离开他的“死港”，但有耶稣导航，他想阻挠也阻挠不了；问题是我们愿不愿意上这艘船？

8、彼前3：19-20 耶稣去到“监狱”，就是要让在死地的人，都登舟出离死地。
     这段经文，一直在弟兄姊妹中，是难解的“难题”。但如果我们明白了耶稣从死复活，经过死地的经历，再参看圣经原文，这段经文就不但不难解；而且还十分清楚向我们指明，耶稣经过死地，导航把我们从那里拯救出来的过程。
     一 直以来，我对这段经文也是困惑不解，尤其这里说耶稣，“按着灵性说，他复活了。”怎么在精神复活外，又来了个“灵性复活”？是不是肉体被治死，没有复活， 只有灵性复活？这“监狱”又是指什么地方，是不是在魔鬼掌权的死地外，另一个地方？凭什么挪亚时代的人死后，还能有听福音的机会？这不是不公平吗？诸如此 类的问题，其实都是因为，我们中文圣经在这里，有几处地方意思没有翻清楚。
    
9、重译 彼前3：18-22
     这里我试按照原文，把这段经文的意思，重新翻译一下，仅供大家参考。

18节上：因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。
     这是指出这段经文内容的主题，耶稣一次献上自己作赎罪祭的目的，是要把我们引到神面前。来9：28接下来就是讲到，基督是怎样把我们引到神面前的。

18节下：诚然他肉身被治死，他却是叫人活的灵。  
     中文圣经“按着灵性说，他复活了。”原文是两个字，“灵+激活”。在圣经里多处都译为“叫人活的灵。”林前15：45很多弟兄姊妹把这段经文看作“难题”，应当就是因为对中文圣经这句话的意思无法明白。
     这里是接着上面说的，基督的使命是要把我们引到神前；怎么引法呢？虽然他的肉身是被钉死十架，实际上他是叫人活的灵。意思就是，他是赐人生命的灵，是生命的源头；即使身体被钉死，却不是被死拘禁，真被治死，他是借这“死”，去“叫人活”，得生命。

19节：这灵去向监狱里的灵宣告。
     基督“叫人活的灵”，借肉身的死，去到“被监管看守的灵”那里，向他们宣告救恩已经作成。赛40：1-2耶稣借被钉死十架，去到死地，向一切被死权拘禁的人，宣告神的拯救。太4：16这里的“监狱”和启20：7是同一个字；应当就是指无底坑，魔鬼的大本营，阴间的所在处。太16：18现在是魔鬼用来关押罪权下的人，在千年国度时，自己要被关在那里，不准出来。启20：3

20节：就如从前挪亚预备方舟，神容忍等候不信的人，有八个借这方舟，经水得救。
     因为我们中文圣经把这语气转接词译为“就是”，造成大家困惑，为什么挪亚时代的人，能在监狱听到福音，而别时代死的人，就没有机会？其实原文这里并没有“就是”这样明确的意思；应当用“就如”，不但意思连贯，而且也符合圣经一贯真理原则。
     耶稣去到阴间，向人宣告神的救恩，就象当初挪亚建造方舟时向人传义道，彼后2：5可惜当时人都拒绝，结果上方舟得救的，只有八个人。今天耶稣借肉身被治死，下到阴间，也是向人宣告神的救赎临到罪人；凡愿意的，就都可以上耶稣救恩的方舟。挪亚时只有八个经过方舟得救；感谢神，今天上基督救赎方舟的，何止千千万万？我们也都在其中。
     可能有人会想，耶稣是两千年前被钉十架，即使他那时去到阴间，我们又不在那里，他的宣告，能跟我们有关系吗？要明白这一点，我们必须记得，耶稣作成的救恩，是“献了一次永远的赎罪祭。”来10：12凡跟耶稣救恩有关的内容，都是超越时间的；这永远的赎罪祭，还不是永不过期，而是“永远的现在。”
     就象我们接受十字架的救恩，耶稣宝血为我流出；如果是两千年前流出的，那早就干了，不再存在了。但我们都经历了“主血为我流”，并不以为是两千年前的事，只是还没有过期；而是实实在在，耶稣就是为我钉十架，宝血为我流的。如果我们用动词的时态，那应当是永远现在时态。
     我 们明白了基督十架救赎的超越时间性，再来认识基督的借死去到阴间救赎的同样超越时间性，就容易明白了。所以基督钉十架是为我，他去到阴间也是为我；他去那 里宣告神的拯救时，我就在那里，被死权拘禁之中。更感谢神，我听了耶稣的宣告，就上了这救恩的方舟；基督从死里复活的时候，导航把我们从阴府死地领了出 来，直到父面前。

21节：这洗表明的，就是因耶稣基督复活，我们得出离拘禁；不是洗除肉身的污秽，而是得到美好的天良，来到神前。
     我们不要把这洗，和我们奉主名受的洗礼混同起来。这是指主的拯救，使我们出离死亡，生命改变（得美好天良），来到神前。

22节：耶稣已经进入天上……。
     这里的天堂，原文泛指“天上”；圣经里没有“天堂”这个从其它宗教借用来的观念。我们在第十四课会有详细的解释。
     回应18节“为要引我们到神前。”当耶稣回到天上时，正是把我们都带了回去，来到神前；完成了他降生为人的使命，也指出了我们得救恩的实际内容。弗2：6

四、认识基督复活的大能。
     基 督已经复活，这复活表现出神的大能；但如果这只是为了基督自己的需要，那么再大的大能，也可能跟我们没有关系，不过是彰显神自己的荣耀。但我们已经说过， 基督从死里复活，不是为他自己的需要，而是为了我们，说明神的这复活大能，乃是为要彰显在我们的身上。那么这大能究竟带给我们什么功效呢？这正是我们上这 一课的最主要目的。

1、腓3：10 我们要认识的，是基督复活的大能，不是复活的过程。
     很长一段时间，我总感到讲道时，最难讲的，就是关于基督复活的道理。每到复活节要讲复活的道，常会感到不知该讲什么；讲耶稣受死是比较容易的，要讲耶稣是怎么复活的，过程如何，怎样证明，就不是我们所知道，能讲的了。
     直 到有一天我读经到腓立比书这里，圣灵提醒我，我们要明白的，不是基督复活过程，而是基督复活大能。当我们亲身经历了这复活的大能，基督已经复活，就是无可 辩驳的事实了。感谢神，今天要我们讲基督复活过程，我们讲不清，不知情；但基督复活的大能，我们却应当象保罗说的，“晓得他复活的大能。”因为我们都亲身 经历了。

2、路24：32-35 当门徒确知主果然复活，生命就完全改变了。
     当耶稣被钉十架的时候，门徒都大失所望，因为他们指望耶稣会用神迹打败罗马军队，复兴以色列；结果耶稣却象绵羊，毫不抵抗就被抓，被钉在十字架上，而且真被钉死了，他们一切指望一下子也都破灭了。路24：17但当耶稣向他们解释，基督这样受害，还要复活进入荣耀，正应验了先知的预言；他们明白了，相信了，心中就火热，心灵眼睛就明亮，从以后的表现中，可以知道，他们的生命完全改变了。
     所以只有相信耶稣复活的人，才是真信耶稣的；罗10：9当他接受耶稣作救主，也就是经历了基督复活的大能，经历了生命的改变；从他生命的改变，又见证基督果然复活了，我们就是这些事的见证。路24：48

3、林前15：20 基督复活是复活初熟的果子，是我们复活的保障和样板。
     如果我们不信基督已经复活，我们的信仰就只停留在道德说教，劝人为善，只跟今生有关；但基督确实已经复活，而且神的复活大能，也要照样彰显在我们身上，使我们复活。林前6：14不但如此，基督复活也是初熟的果子，为我们以后复活，定下了具体的内容，使我们的盼望，有根有基。今天如果我们信耶稣，不存着这样将来复活的盼望，“就算比众人更可怜。”林前15：19

4、林前15：17 基督的复活，使我们不再“在罪里”。
     初 看这节经文，会使人有点困惑；我们的罪，不是当耶稣钉死十架的时候，就得到担当和赦免了吗？为什么说，基督若没有复活，我们“仍在罪里”呢？这一方面是提 醒我们，基督的死和复活，在他救赎大工里，是不可分的；把复活否定了，也就没有基督的救赎。但圣经在论到耶稣救赎的过程时，也有指出，当我们被拘禁在阴间 时，若不是耶稣从死里复活，亲自去到死地，把我们导航出来，魔鬼是不会轻易放过我们的。耶稣在十字架上担当我们的罪责罪刑，那是在神面前；而耶稣借从死里 复活，是要把我们从魔鬼权势下拯救出来，否则魔鬼是不会轻易放我们走的。
     这里不是说，若基督没有复活，我们“仍然有罪”，而是说“仍在罪里；”在罪权的控制下。所以基督的复活，乃是解决我们的归属问题，使我们不再在罪里，不再属罪、属魔鬼；而是属义、属基督。罗6：19

5、罗4：25 耶稣复活，是为叫我们称义。
     明 白了这个道理，我们再来看罗马书的这节经文，意思就更清楚了。这节圣经我想大家都不陌生，我从小也就会背；也曾模糊想过，为什么说“复活是叫我们称义”？ 难道耶稣钉十字架还不能叫我们称义吗？当时以为这大概是表达上搞平衡，把耶稣的救赎，分成上下对称两句话，念起来可以比较上口。
     今 天明白了耶稣从死里复活，是为了救我们从死权下出来；对这节经文就有了进一步的认识。耶稣钉死十架，是在神前担当了我们的罪；而耶稣复活，是为救我们从魔 鬼手里出来，解决我们的归属问题。从此以后，我们不再属罪而属义，不再是罪奴而是义仆；也就是这里说的，“复活是为叫我们称义”；是属于义的。罗6：18

6、来1：11-12  神永不改变，没有穷尽。和救恩有关的信息，都是超越时间的。
     我们活在这物质世界，所想所作的一切现实内容，都超越不了时间和空间的因素；这是人类一切科学知识的大前提。所以凡在时间内的，即使是最先进的科学知识，也都是会改变的；真正的永远，不是时间内的无限，而是超越时间的永恒；没有过去、现在、将来之分，是永远的“现在”。
     因此，也惟有神是永远的，因为他永不改变；凡他所作一切，也是永远的，超越时间，我们称之为永恒。这是我们相信的内容，不是用我们的智慧悟性能说得清楚的。
     所以当我们认识救恩时，就必须记住救恩的永恒性；不只是救恩功效永不过期，而是根本没有“期”，是在永远的“作成”之中。圣经说，基督献上的，是“一次永远”的赎罪祭。来10：12不 是过去救赎，现在功效还没有过期，而是无限永远的“即时救赎”。所以耶稣钉十字架，作为历史事件，是发生在两千年前的事；但在神那里，是超越时间的，没有 过去、现在、将来之分的“永远现在”。我们信主时的经历，就是耶稣“正为我”钉死在十字架上；不是两千年前流的宝血，而是即时为我流出。用时间观念看，是 想不通的，但我们在信心里，就是这么接受的。
     不 但耶稣钉死十架，是“永远现在”的救赎，耶稣从死里复活，去到死地把我们导航出来，也同样是“永远现在”的拯救。在人看，我们明明还活着，还没有去死地； 但从超越时间看，我们就是被拘禁在死地；耶稣宣告神的救恩已经作成时，就是呼召我们赶快上这救生船。感谢神，我们已经上了这救生船，这船没有班期，不需等 待，随上船，耶稣随导航，驶向天上。这一切按我们习惯的时间观念，是会被搞糊涂的；但从超越时间的观念，这是神何等奇妙的作为，正彰显出基督复活的大能。

7、弗2：6 因主复活大能，我们不但与主一同复活，也已经一同坐在天上。
     我 们前面已经讲过，基督的救赎，是要把我们引到神面前，当然也就是到天上去。所以我们信耶稣前，是坐在死荫之地，是在死亡权势的阴影下；信主后，耶稣还不仅 是把我们从死地导航出来，而是要把我们直接引到天上神面前。我们今天虽然还活在地上，但不可忘记，我们已经是属天的，我们的地位已经在天上；这正是基督复 活大能为我们作成的。所以我们应当常常记得歌罗西书提醒我们的，要多思念上面的事，因为对地上来说，我们“已经死了”，我们正活在天上，和主同坐在天上。 当我们真认识到这一点，我们就不会贪恋追求“地上的事”，而会常常思念上面的事。

8、腓1：23 离世就是可以和主同在，死成了我们进入更高境界的门户。
     原来死是魔鬼手中，辖制我们作奴仆最有效的工具。来2：15因基督复活的大能，死已经成了我们到主那里去，进到更高更荣耀境界的途径；把“死”和“与主同在”衔接起来。原来人人怕死，因为对死后没有把握，不可知，不再有指望；但我们信主后，死的痛苦就被重新解释。徒2：24现在“死”成了我们盼望中回家的归途，能见主面，与主同在的捷径。

9、林前15：55-57 因基督复活，死不再是魔鬼辖制我们的枷锁，而是我们向他夸胜的武器。
     我们信主后还是会死，但这死已经是经过重新解释的，只是生理上的死；不再是死权下没有指望的死。死成了我们生命提升的门户和途径，我们将从血气变为灵性，从必朽坏变为不朽坏，从软弱变为强壮，从羞辱变为荣耀。林前15：42-44死不再是魔鬼手中，辖制我们的枷锁，而是我们向他夸胜的武器；不是我们有什么可夸胜的，全是因为我们在基督耶稣里，借着复活的基督，向他夸胜。